О коренных народах на Филиппинах
Федерико Лабаглай, OMI
Генеральный советник по Азии и Океании
«Вымирающие виды» могут быть трагическим, но, возможно, удачным описанием многих «коренных народов» в современном мире. Нахождение под угрозой исчезновения и борьба за выживание отмечают их затруднительное положение. Так обстоит дело, например, со многими культурными сообществами на Филиппинах, особенно на Минданао (где в настоящее время работают многие из облатов, принадлежащих к филиппинской провинции). По иронии судьбы, эти коренные народы беззащитны и находятся на грани исчезновения в своей собственной родной среде. Среди многих критических проблем, с которыми они в настоящее время сталкиваются, можно назвать следующие: лишение своих исконных владений, а, следовательно, и обречение на крайнюю нищету, преследование и дегуманизацию со стороны доминирующих групп (страдающих от новых форм колонизации или неоколониализма), отчуждение от источник их собственной культуры (культурная дезинтеграция) из-за прогресса и развития, которые не только наносят ущерб окружающей среде, но и не уважают их коренной образ жизни и так далее.
Действительно, коренные народы или коренные народы можно считать одними из самых бедных из бедных. Это одна из причин, почему миссионерские облаты Непорочной Марии, вдохновленные и побуждаемые харизмой святого Евгения де Мазено, сознательно решили путешествовать и совершать служение вместе с ними. Служение коренным народам или Лумад (это общее название, данное всем коренным народам на Минданао) в настоящее время является одним из ключевых апостольских занятий OMI на Филиппинах. В разное время и при разных обстоятельствах облаты на Филиппинах путешествовали с различными коренными племенами Минданао - с дуланганами манобо в Султане Кударате, тедураями Магинданао, аруманенами манобо из провинции Котабато, баджао и мапунами Сулу и Тави-тави. , просто приведу несколько примеров. Протягивая руку помощи, многие Облаты испытали боль этих обездоленных. Пытаясь сопровождать их в их путешествии, многие Облаты рисковали своей жизнью и здоровьем. И в борьбе за солидарность с этими беднейшими из бедных многие облаты опосредованно испытали на себе смертельные муки маргинализации.
Текущие миссионерские исследования разработали определенную терминологию, позволяющую миссионерам эффективно служить этим народам. Такие слова, как лиминальность, конвивентивность (миссионерское присутствие – это пребывание с бедными или проживание с ними, а не работа для них), миссия наоборот (учиться у бедных, а не учить или делать что-то для них), среди других, теперь становятся частью миссионерского языка. Есть и другие концепции миссий, которые стоит изучить. Это не значит, что миссионер стоит выше других в среде служителей. Это скорее делается для того, чтобы министр открыл для себя более разумную практику служения бесправным народам, чтобы его миссионерское присутствие и путешествие с ними действительно были освобождающими и дающими жизнь, а не властными и смертельными (об этом можно вспомнить, поскольку Например, в прошлом были случаи, когда миссионеры становились невольными инструментами колониальных планов и господства).
Сегодня существует призыв и вызов для служения, разрушающего границы, для коренных народов, находящихся на обочине (ибо действительно, многие коренные народы сейчас находятся в шатком положении на обочине). Парадоксально, но, несмотря на свою бедность, коренные народы могут предложить так много ценных подарков, особенно тем, кто осмелится обратиться к ним. Как писал Фрэнсис ЗАБАЛА в своей докторской диссертации:
Может даже случиться так, что, если к ним внимательно отнестись, именно наиболее маргинализированные люди смогут освободить мир от его доминирующих тенденций. Но, возможно, наиболее важным является то, что именно Бог берет на себя инициативу, призывая миссионера выйти на обочину. Таким образом, встреча с наиболее маргинализированными людьми вполне может облегчить и встречу с Богом. И путешествие с самыми оставленными в их борьбе за то, чтобы отойти от пропасти, вполне могло бы быть путешествием еще и с Богом. Ибо Бог с людьми. Бог ходит и путешествует с людьми на полях. Затем миссионер призван отправиться на окраины, чтобы присоединиться к Богу и людям, которые изо всех сил пытаются уйти от падения в пустоту.
